Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Laboro autem non sine causa; Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane. Duo Reges: constructio interrete. At ego quem huic anteponam non audeo dicere; Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Deinde prima illa, quae in congressu solemus: Quid tu, inquit, huc? Quam tu ponis in verbis, ego positam in re putabam. Cum salvum esse flentes sui respondissent, rogavit essentne fusi hostes. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur;

Bork: Se dicere inter honestum et turpe nimium quantum, nescio quid inmensum, inter ceteras res nihil omnino interesse.
Bork: Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus;
ALIO MODO.: Nec vero intermittunt aut admirationem earum rerum, quae sunt ab antiquis repertae, aut investigationem novarum.
Bork: Cupit enim dícere nihil posse ad beatam vitam deesse sapienti.

Bork
Quis enim potest ea, quae probabilia videantur ei, non probare?
Ne tum quidem te respicies et cogitabis sibi quemque natum esse et suis voluptatibus?
Equidem soleo etiam quod uno Graeci, si aliter non possum, idem pluribus verbis exponere.
At Zeno eum non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est.
Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest.

De malis autem et bonis ab iis animalibus, quae nondum depravata sint, ait optime iudicari.

Nunc agendum est subtilius. Beatus sibi videtur esse moriens. Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus. Sit hoc ultimum bonorum, quod nunc a me defenditur; Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Quod quidem iam fit etiam in Academia. Claudii libidini, qui tum erat summo ne imperio, dederetur. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere.

Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Non est igitur summum malum dolor. Quod totum contra est. Consequens enim est et post oritur, ut dixi. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere?

Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L.
Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat;
Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis.
Si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens, sapientem esse non esse ad beate vivendum satis.

Quae est enim, quae se umquam deserat aut partem aliquam sui
aut eius partis habitum aut vini aut ullius earum rerum,
quae secundum naturam sunt, aut motum aut statum?

Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico.